වියට්නාම්, ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය - හැඳින්වීම
වැදුම්: 736
PIERRE HUARD විසිනි1
සහ මොරිස් ඩුරන්ඩ්2
ඉකෝල් ෆ්‍රැන්චයිස් ඩි එක්ස්ට්‍රීම්-ඔරියන්ට්3, හැනෝයි.
Aනිමල් ජීවිතය යනු සෑම දෙයක්ම එලෙසම තබන පරිසරයකට සෘජු හා නිශ්චිත අනුවර්තනයක් පමණි. මිනිසා සමඟ, එය "අද්විතීය පැවැත්ම“, වටපිටාවකට අනුවර්තනය වීම පමණක් නොව, කැරැල්ලක් ද ඇත, එනම් මිනිස් කණ්ඩායම්වල ස්ථීරභාවය සහතික කිරීම සහ සතුරු ස්වභාවයකින් ඔවුන් තුරන් කිරීම වැළැක්වීම අරමුණු කරගත් භෞතික මාධ්‍යයන් සොයා ගැනීම සහ අධ්‍යාත්මික අරමුණු සංකල්පනය කිරීම. මේ අනුව, ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය උපත ලැබීමට සුදුසු ය.
Civivization යනු ජනතාවක් තම බාහිර ජීවිතය සංවිධානය කරන සමස්ත මාධ්‍යයන්, නව නිපැයුම් සහ සොයාගැනීම් නියෝජනය කරයි. සංස්කෘතියට, තම ජීවිතය ගත කරන සහ විවේකය අලංකාර කරන යම් ආකාරයකට, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් තම අභ්‍යන්තර නැඹුරුව, අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සහ විශ්වීය සංකල්ප ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන තනිකරම ජීව විද්‍යාත්මක සාධකවල ස්වාධීන නිර්මාණ ගණනාවක් සම්බන්ධ කරයි.
Each ශිෂ්ටාචාරය එහි ජනවිකාස සූත්‍රය, එහි ජීවත්වන සහ මිය යන ආකාරය, එහි ජීවන රටාව මෙන්ම එහි විශේෂිත සංස්කෘතික මට්ටම ද ඇත. මානව ගරුත්වය සහ බුද්ධිය උසස් ජීවන මට්ටමකින් මැනිය නොහැක, එබැවින් ඉතා ඉහළ ශිෂ්ටාචාරයක් මධ්‍යස්ථ සංස්කෘතික මට්ටමක් සමඟ එකඟ විය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඒවා ජනතාව අතරට පැතිරීම සඳහා දැනුම පිරිහීම හා පරිහානිය සිදු වේ. උසස් සංස්කෘතියක් අසභ්‍යකරණය පිළිගන්නේ නැත. එය මිනිසුන්ව තමන්ට වඩා ඉහලින් ඔසවා තබයි, එවිට ඔවුන් සිතේ ප්‍රීතිය ළඟා කර ගැනීමට හැකි තරම් සංඛ්‍යාවක් සිටිය හැක. එය උපස්ථරයක් ලෙස තපස් ප්‍රවණතා සමඟ නොවැදගත් ද්‍රව්‍යමය සැනසීමක් තිබිය හැකිය. මේ සිද්ධියයි වියට්නාමය සහ දුප්පත් හා ජනාකීර්ණ උතුරු ග්‍රාමීය කලාපයේ. පී. ගොරූ ලෙස4 “එහි කාලකණ්ණි බව නොතකා, එය සරලව ජීවත් නොවන අතර, වඩාත්ම නිහතමානී ලාභය පිළිබඳ උමතු සෙවීමක් මෙන්ම, අවිධිමත් කර්තව්‍යයක් නිහතමානීව පිළිගැනීම නොතකා, එය බොහෝ දෙනා මග හැරී ඇති බුද්ධිමත් හා සාධාරණ ශිෂ්ටාචාරයක් පිළිසිඳ ගෙන තිබේ. වඩා සංවර්ධිත රටවල් මෙන්ම සංස්කෘතියකි චීන සියලු ශ්‍රේෂ් class සම්භාව්‍ය සංස්කෘතීන් හා සැසඳිය හැකි දේවානුභාවයෙන්.
The හින්දි සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරය මේ අනුව සාම්ප්‍රදායික විශ්වය සමන්විත වේ හින්දි එකම දෙහි, නිර්මාණකරුවන් සහ ජීවීන්. ශිෂ් ization ාචාරය හා සංස්කෘතිය ඉතිහාසයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළට ඇතුළු වී ජාතිකයින්ට මෙන්ම විදේශිකයින්ට ද එය ඉවහල් වේ.සෑම කෙනෙකුටම පොදු ලෝකයARISTOTLE විසින් සඳහන් කර ඇත5, ක්‍රියාත්මක වන විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පනවා ඇති රාමුව වියට්නාමය සෑම කෙනෙකුම තමන්ව හඳුනාගත යුතුය. මෙම අනන්‍යතාවය අසම්පූර්ණ නම්, පුද්ගලයා සහ මෙය අතර සමතුලිතතාවයක් ඇති වේ.පොදු ලෝකයගැටුම්වල ප්‍රභවයන් වළක්වා ගත නොහැක.
Vඅත්‍යවශ්‍ය කරුණු උල්ගරීකරණය කිරීම වියට්නාම ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය එය සියල්ලටම අනිවාර්ය කර ඇත ෆ්‍රැන්කෝ - වියට්නාම පාසල් පළමු හා දෙවන උපාධි වලින් අදහස් කරන්නේ එයින් කොටසක් වටහා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.ලෝකය“. මේ සඳහා දන්ත වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබාගෙන ඇති අතර අපි එන්ගුයීන් වැන් හුයින් මහතාට ණයගැතියි6 හොඳම කෘතිවලින් එකක්. ඔහුගේ කාර්යය නැවත ආරම්භ කිරීමේ අභිප්‍රාය ඔහුට නැත. විසින් ලිවීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී වියට්නාම විද්වතුන් a වියට්නාම විශ්වකෝෂය, වඩ වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය වන කර්තව්‍යය, අපගේ අරමුණ වන්නේ සම්ප්‍රදායික කෙතරම් දැයි දැන ගැනීමට කැමති සියලු කුතුහලය දනවන පුද්ගලයින් සඳහා ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවලියක් සැපයීම ය. වියට්නාමය අතීතයේ ජීවත් විය.
We ඉතා වැදගත් io iconography අමුණා ඇත. HENRI J. OGER ගේ ස්මාරක කෘති7 (1908) සහ ජේ. ජී. බෙසන්8 (1938) අපට එතරම් උදව් කර නැත. විලාප තැබූ ජෝජ්ස් ඩුමූටියර්ගේ මරණින් පසු කෘතීන් හැරුණු කොට අපගේ නිදර්ශන විශාල ප්‍රමාණයක් ලබා ගෙන ඇත.9 (1850-1904), හෝ ED හි chreslomalhy වෙතින්. නෝර්මන්10 (1914), සහ a සිට වියට්නාම භාෂා පා .මාලාව TISSOT හි11. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යා, ගති ලක්ෂණ සහිතව, සාමාන්‍යයෙන් ඉදිරිපත් කරයි වියට්නාම චරිතය.
Oඔබේ වැඩ 20 ආරම්භයේදී ස්වේච්ඡාවෙන් පහත වැටේth සියවස, සියල්ලන්ටම සමාන මොහොතක අන්ත-පෙරදිග සංස්කෘතීන්, එම වියට්නාම ශිෂ්ටාචාරය එයින් ගිලී ඇත බටහිර. එම යුගයේදී, වියට්නාම ආර්ථිකය අවුරුදු එකක් හෝ දෙදහසක් ඉක්මවා ගිය හෙයින්, රුරාට් ලෙස පැවතුනි නියොලිතික්, සංවෘත පරිපථයක වේදිකාවට ශාලාවට පූර්ව කාර්මික. නිෂ්පාදකයින් විසින් පරිභෝජනය කරනු ලබන ට්‍රක් රථය සහ දේශීය නිෂ්පාදන සඳහා විදේශීය වෙළඳ භාණ්ඩ ප්‍රගතිශීලී ලෙස ආදේශ කිරීම බරපතල ලෙස පහර දී ඇත. වියට්නාමය මෙන්ම යුරෝපය, ප්‍රාග් ist තිහාසික ගැඹුරේ සිට පැමිණි ජීවන රටාවක් හා ශිල්පීය ක්‍රමවලින් මුළුමනින්ම පාහේ මුළුමනින්ම පාහේ රැඳී සිටි ග්‍රාමීය සමූහයන්ගේ ස්ථායිතාව (වර්ග්නාක්13).
Uඔවුන්ගේ බාහිර රූප විද්‍යාවේ පෙනෙන පරිදි නැවත අවබෝධ කර ගැනීමක් යටතේ, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ වැදගත් භාජන අඩු වැඩි වශයෙන් ප්‍රචණ්ඩකාරී කම්පනයකින් පසුපසට තල්ලු කර ඇත. ලෞකික යැපුම් වාතාවරණයක චමත්කාරය, ප්‍රකාශිත “පියා සහ මව'පරිපාලනය, හඩ් බාධා, හින්දි "මනෝවිප්ලවය සහ සිවිල් යුද්ධය අතිමහත් පරිමාවක් ලබා දී ඇති දැඩි කම්පනයකට මුහුණ දී තිබේ. මෙම කලබලකාරී තත්වය සමඟ අපට මෙහි ගනුදෙනු කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මෙම දුෂ්කර අත්දැකීම්වල උපකාරයෙන් අප අපෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුය වියට්නාම සංස්කෘතිය බටහිර ශිෂ් ization ාචාරය දිගු හුණු කාලයක සිට සිදු කර ඇති ආකාරයටම යථාර්ථය සමඟ පැහැදිලි කිරීමට හැකි වනු ඇත.
Dවිද්‍යාත්මක, චිත්තවේගීය, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික සහ තාක්‍ෂණික යන සෑම ක්ෂේත්‍රයකම තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම තුළින් නව සංස්කෘතික වටිනාකම් අනවරතව නිර්මාණය කිරීම මනුෂ්‍යත්වයේ එක් කාර්යයක් වන ප්ලාස්ටික් බව එය වටහා ගන්නේද?
Iඑය විය හැකිය, මන්ද බොහෝය හින්දි බුද්ධිමතුන් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් වෛෂයිකව විනිවිද යාමට, ඒවා අධ්‍යයන විෂයයක් බවට පත් කිරීමට සහ එම සම්ප්‍රදායන්ට සාපේක්ෂව ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ජය ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ස්වයං විවේචන ලබා ගෙන ඇත.
Tඔහු විද්‍යාත්මක ක්‍රම භාවිතා කිරීමෙන් ආගම සහ පූජනීයත්වය මුළුමනින්ම තුරන් කිරීමක් අදහස් නොවේ, එවැනි තුරන් කිරීම භයානක බව ඔප්පු වී ඇත. හේතුව තමන්ගේම තේමාවන් නිර්මාණය නොකරයි. ඉල් ඒවා ලබා ගන්නේ මිත්‍යාවෙන්, එය සම්පුර්ණ කරන තාර්කික දැනුමට සමාන්තරව බලපාන දැනුමේ ආකාරයකි. වත්මන් දිනය හින්දි ප්‍රභූ පැලැන්තිය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ සියලුම අංග තහවුරු කළ යුතුය. ”බටහිර සංස්කෘතියට එරෙහි වීම සඳහා නොව, එය සැබවින්ම පිළිගැනීම හා උකහා ගැනීම සඳහා, එය බරක් බවට පත්කරනවා වෙනුවට එය ඔවුන්ගේ පෝෂණය ලෙස භාවිතා කිරීම සහ එම සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කිරීම මිස එහි දේශ සීමාවේ ජීවත් නොවීම, පෙළ පරීක්ෂකයින් සහ පොත් පරිභෝජනය කරන්නන් මෙන් (රබීන්ද්‍රනාත් තාගෝර්14). එවැනි ප්‍රභූන් සමකාලීන මිනිසුන්ගේ එකතුවෙහි විද්‍යාවේ හා තාක්‍ෂණයේ ඇති වැදගත්කම ද තේරුම් ගත යුතුය.
Oමෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, වියට්නාම ලෞකික වර්තමානයේදී, ඔවුන්ගේ ශිෂ් ization ාචාරය විසින් අත්හැර දමා ඇති සාධක වලට ඔවුන් ලැබිය යුතු වැදගත්කම ලබා දීමට ඉතා වාසිදායක තත්වයන් යටතේ අභිරුචීන් සොයා ගනී. නමුත් යාන්ත්‍රික තාක්‍ෂණය හා ශිෂ් ization ාචාරය මධ්‍යස්ථ නොවේ. ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය අනුව මනස ද්‍රව්‍යමය ජීවිතය සමඟ ඇති දැඩි බැඳීම් වලින් නිදහස් කර ගැනීමට මෙන්ම මිනිසුන්ව අවමානයට ලක් කළ හැකිය.
Tඔහු නිරන්තර කාංසාව, බව වියට්නාම සංස්කෘතිය සියවස් ගණනාවක් තුළ පෙන්වා ඇති ලියාස්, කිසිදු විදේශීය මූලද්‍රව්‍යයක් උකහා ගැනීම සඳහා නොවේ (Hඉන්දු, චීන, චෑම් හෝ බටහිර) එහි පෞද්ගලික සුවිශේෂී ස්වභාවය එය මත පැටවීමට උත්සාහ නොකර, බාහිර බලපෑම්වලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ප්‍රමාණවත් සහජීවනයක් ඇති බවට වරෙන්තුවක් ඇති අතර එය අතර ඇති නිශ්චිත සම්බන්ධතාවය දිගටම ප්‍රකාශ කරයි. සොබාදහමේ බලවේග තුනක් (ටම් තායි): අහස, පෘථිවිය සහ මිනිසා.
ලිඛිත ග්රන්ථය :
+ H. OGER. 1908 දී Anname, Paris, Geuthner හි මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය ජීවිතය, කලා සහ කර්මාන්ත පිළිබඳ රචනය, අන්නාම ජනයාගේ තාක්‍ෂණය අධ්‍යයනය කිරීම පිළිබඳ සාමාන්‍ය හැඳින්වීම.
+ ED. නෝර්ඩමන් Annamese chrestomathy, හැනෝයි 1914.
+ ජූල්ස් ජී. බෙසන්. Indochina හි අඳින ලද මොනොග්‍රැෆි (Tonquin, Annam, Cochinchina), පැරිස් ගූත්නර්, 1938.
+ H. TISSOT. ඇනාමිස් හි උසස් පාඨමාලාව, හැනෝයි 1910.
+ NGUYEN VAN HUYEN. ඇනාමිස් ශිෂ්ටාචාරය, හැනෝයි 1943.
+ A. VARAGNAC. සාම්ප්‍රදායික ශිෂ්ටාචාරය සහ ජීවන රටාව, පැරිස්, 1948.
සටහන් :
Ource මූලාශ්‍රය: සහනය ඩු වියට්නාමය, පියරේ හාර්ඩ් සහ මොරිස් ඩුරන්ඩ්, සංශෝධිත 3 වන සංස්කරණය 1998, ඉම්ප්‍රිමරි ජාතිය පැරිස්, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - පරිවර්තනය කරන ලද්දේ VU THIEN KIM - NGUYEN PHAN ST Minh Nhat's Archives.
◊ ශීර්ෂ මාතෘකාව, විශේෂාංගගත sepia රූපය සහ සියලුම උපුටා දැක්වීම් සකසා ඇත්තේ Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com
වැඩි විස්තර බලන්න :
◊ Connaisance du Viet Nam - මුල් පිටපත - fr.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam - වියට්නාම අනුවාදය - vi.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam - All VersiGoo (ජපන්, රුසියානු, රුමේනියානු, ස්පාඤ්ඤ, කොරියානු, ...